“孔夫子把人分类我就觉得很没道理。”大寒愤愤不平。“什么君子了、小人了、女人了。我只能说有些人的性格等很适合生活在他当下立身的社会里，而有些人则不太适应当时的社会环境。当一个人运气很差，怎么努力也吃不饱饭，养不活全家人的时候，你逼着人家做君子，你不是把人家往死路上逼吗？一个人在没有食物吃就饿死的情况下，去做贼偷点食物以求活命，这个人就是坏人吗？是你的一点食物重要，还是一个人的生命重要？人不到走投无路的情况下，谁肯去做贼呢。一个生活在没有尊严、得不到公正对待的环境里长大的人，仇恨社会难道全是他的错，社会没有责任吗？一个人既没有胆识，也没有力气，这个人不耍点小聪明能在那些个弱肉强食的社会环境里活下去吗？刘聪杀兄篡位，杨广杀父篡位，李世民、刘晟杀兄篡位等等这些骨肉相残的事件发生。谁是君子？谁是小人？不都是环境逼的吗？不都是政治制度的牺牲品吗？不是你死，就是我亡的情况下，谈什么伦理道德。谁不想一家人和和美美的生活在这个世界上？谁没有无间的朋友？谁没有有隙的切齿者？我也有老死不相往来的所谓冤家，不都是因为利益冲突，因为道不同而起隙的吗？谁不想利益最大化，谁不想一呼百应，号令群雄？难道他们是恶人吗？或者说我是恶人吗？我不这么认为。什么人是好人，对我而言，对我好的人是好人，陪我玩的人是好人。好坏怎么定义，用什么标准定义，这也是个问题。孔夫子提出的君子的概念。孔夫子本人也达不到那个标准，不过是一个理想化的人格。把所有美好的行为都加到一个人身上，不是神话故事吗。人没有好坏之分，只有适应社会能力的大小不同。我可以打个不恰当的比喻，我们都生存在这个世界上，就每个人的生存能力而言，各有不同，就像十二属相中的各种动物。有的人体力小，目光短浅，就像老鼠。有的人身强力壮，懒得思考，就像牛。有的人智勇兼之，像老虎等等。每个人都审度自身的优势以及环境的变化，在这个世界上谋取利益和幸福的最大化。如果谋取自身利益的人是恶人，那么全人类都是恶人。”

“我很认同大寒的观点。”我补充道。“人都在距离自己的最近处求生，在距离自己的最远处求是。就我而言，我求生的手段离我最近的就是种植玉米，种植稻米其次，经商就离我更远了。商人的经营办法我懂，但是逢人就笑，八面玲珑的态度我是无法忍受。所谓求是，是就是最大程度的善。我平白无故受了委屈，我会最大限度的忍耐，一旦超出一定的限度，我求是的能力达到了极限，我的脾气就像山洪一样爆发了，再无节制可言。圣经上有句话说，爱你的仇人。我当时不理解，后来得到一个牵强的解释：如果恨你的仇人，首先是自己受伤害。如果一个人心里每天都有恨，还有比这更不幸的人生吗？而且你的仇人如果知道你天天恨他，仇人不但不会受伤害，而且看到你受伤害还有可能幸灾乐祸呢。相反，如果你爱你的仇人，不但自己内心快乐，生活幸福，你的仇人看到伤不到你才会不舒服呢。再后来我更释然了。所结的仇家，起因不过是鸡毛蒜皮的事或者误会引起的。事情的波折自己本身也没处理到位。人都是有感情的，见面沟通沟通就什么事都没有了。像我这种性格就忍受不了侮辱。如果一个人侮辱了我我就杀死对方，或者对方杀死我都一样。如果一

个国家侮辱了我，我就报复社会。否则，我的人格就会扭曲。历史上出现过的领袖或者所谓的领袖，他们的出现有时会引起社会上大的波澜，千百万的生命都会因此送命。那么一些良心发现的人就会愤愤不平，义愤填膺。其实大可不必，一个领袖的出现都是时代召唤的结果。就是这个时代，在这个环境下需要这个人的出现，是互相需要。领袖完成了时代的使命就会消失，至于这期间发生的大恶或大善，那都是整个民族的命运。虽然是领袖发起的运动，但是能发起来的运动就不是一个人的责任了。环境养活领袖，什么水养什么鱼，领袖只是水里养的鱼。清澈的水养龙鱼，污浊不堪的水养鲶鱼。不要怨天尤人，人都是自作自受。”

“就苏老这样的胸襟，都能到达海纳百川、普度众生的境界了。即使这个世界上所以的人都与苏老为敌，苏老也是由衷的盼望每一个人都过的惬意，死后到另一个世界里开始崭新的生活。难道神的气度会在苏老之下吗？我想表达的意思是：一个人犯了罪，全是他的错吗，一个人能起作用吗？力不是有作用和反作用两个因素构成的吗？人不是环境的产物吗？仅仅是因为一个人饿到无法承受的地步去偷了别人的一点粮食，神就会把这个人打入地狱吗？神有这么无聊吗？神的心胸有这么狭隘吗？神可能无处不在，但是神可能事必躬亲吗？不但人没有好坏之分，我觉得制度了、主义了、体制了、信仰了等等都没有好坏之分。”大寒高谈阔论起来谁都挡不住。“谁能保证在封建社会的制度中生活的人搬到资本主义社会里生活就更幸福。哪个体制内都有体制的受害者，多少不同而已。我们这里每个人都能自由自在的生活，并且没有人受到不公正不公平的对待。男人辛苦干活，女人勤俭持家。其乐融融，生活不是很美好吗？但不是也有一些人郁郁而终吗？”

“可是。”燕子问。“怎样的生活才是最好的生活呢？我觉得好的生活就是跟好的人在一起，最好的生活就是跟最好的人在一起。是这样吧？”燕子斩断了哥哥的话尾巴。

“生活和生存这两个概念我也分不清他们的界限。”大满说。“不是我的理解力太差，宗教类、哲学类的文献杂多；哲学家、思想家的观点也是纷纷扰扰，但大部分的理论都是些经不起推敲的废话。哲学走向了一条与人们的愿望截然相反的不归路，把简单的事情复杂化。我们应该尽力使问题变得简单，而不是把问题简化和复杂化。宇宙也不过是由几类原子，以及绕原子运动的电子组成的存在，并且这种存在都是轻飘飘的，给人一种虚拟的感觉。我们有何必自寻烦恼，模糊概念，混淆视听呢。我认为最基本的社会活动就属于生存的概念，在期待中的生存就是生活。”

“听不懂呀。”燕子一头雾水。

“很容易理解呀。比如说你现在的日常活动，吃饭了、睡觉了、聊天了等等都是属于生存范畴。”大满解释着。“生活呢，打个比方吧，你的一个心上人离开家去了远方。你在等待他回家团聚的日子就是属于你的生活概念的范畴。再比方说你想置换件贵重的物品，从你打算积蓄置换开始，直到把自己喜欢的东西带回家的这段时间就是你的生活状态。简单的说就是一个人的心里产生一个目标，然后又努力实现或者等待实现，直到实现这个目标或者自行放弃这个目标的这段时间中的生存就是生活。因此说生活

没有贵贱之分。一个人拼命干活积财以求获得一头肥牛的期望值并不比一个雄心壮志的人浴血奋战，以期征服天下之人的期望值小。在期待中的生存都是甘甜幸福的，就像恋爱中的人一样。有目标，心就有所依、不会枯燥，充满热情。所以，不要看轻吃苦受累的人，不要看轻四处奔波的浪人。也不要觉得呼风唤雨之人有什么了不起，觉得所谓大富大贵之人就一定生活的很幸福。只有内心的愉悦才是真正的幸福，别人看到的都是假象。而内心的愉悦只有在期望中的生存——也就是生活中找到。”大满又是一番情绪激动，慷慨激昂的演说。

“我觉得大满对‘生活’的理解很到位。不知大家是不是理解了他的意思，如果不理解，那就不要费心再去理解了。”大寒说。“因为我们坐在这里谈话的目的是为了享受，为了愉悦心情。如果一个人觉得这类谈话对他是一种负担，感觉很痛苦，那有何苦自寻烦恼呢。他是不是应该到他感到舒服的环境中去，而不是坐在这里受罪。”

大寒觉得燕子和山雀坐在这里很碍眼，想把她们赶到自己生活的圈子里去，而不是坐在这里像山雀一样不停的打哈欠，像燕子一样满脸疑惑，影响别人的心情。虽然我也感觉燕子和山雀坐在这里像一个稳重的男人穿了一件花哨衣服一样不协调，但我还是舍不得燕子离开这里的。

表面上大家是为了共同感兴趣的‘聊天’这个目标而聚在一起的。事实上今晚我是为燕子来的，山雀是被燕子拖来挡人耳目的，燕子是为我来到这里的。目的不同，气氛自然不会融洽，也难怪大寒发牢骚。

我倒很愿意离开这里，单独跟燕子在一起。谁知道燕子是咋想的，就一心牵着我的鼻子往人堆里钻。把燕子赶走了，我待在这里还有什么意思。谁稀罕你们的聊天呢，什么哲学呀、概念呀，比起我家燕子来都是些一文不值的玩意。即使把哥伦布发现的新大陆都给我，把相对论等人类所有的发明和发现都加在我身上，把哲学史上最具智慧的想法说给我听，我也不稀罕。所有这些加起来也比不上我家燕子送给我的一个轻轻的拥抱。

“所以说科技的进步并不能增加人类的幸福指数。”大寒借题发挥。“科技的进步带给大家的是方便，方便只会带来短暂的愉悦。但是科技最终带给人类的是造成诸如环境破坏等的灾难和人类自身的毁灭。人只有心里平静的时候内心才是最愉悦的，目前科技的发展令人眼花缭乱，使人无所适从。再强大的心也经不住这么强大的诱惑，这种诱惑使人变得越来越浮躁，有何幸福可言。我觉得人类已经失去理智，站在悬崖上狂欢，对自己踩在脚下的危险浑然不知。我们虽然物质相对匮乏，但我们每个人的精神都很富足。有事做，并且都在自己的目标里努力着。有人为自己的嫁妆不辞辛劳；有人为建成一座房子正在夜以继日的操劳；有人终其一生的目标是获得更多的马牛羊等等。人获得更多的幸福感除了需要智慧，还需具备另外一个美德，就是学会节制。欲望是人存在的根本，无穷无尽的欲望也是人类生生不息的原动力，所以欲望是天使。另一方面，欲望又是无拘无束、放浪不羁的，控制不好就是一匹脱缰的野马，所以欲望也是魔鬼。只有把欲望这个魔鬼关在理性的笼子里，收放自如的人才会得到最大的幸福。”

苏老示意夜了，大家于是起身向苏老辞别。

（本章完）