不骄不溢协和臣民戒慎恐惧安守社稷

经文：

【在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”】

解释章题简析主旨

本章继天子之孝后，讲诸侯如何行孝。在周朝，天子下面有八百诸侯，诸侯是一国之主，地位仅次于天子。诸侯有公、侯、伯、子、男五种，是因地位不同而封地不同的五种等级。

为什么用“诸侯”，而不用诸公、诸子、诸男这些字样？其实本该称诸公，但是因为“公”跟天子的“三公”称呼上雷同，因此就不称诸公，用第二个字诸侯，这是对每一个诸侯国的君王的敬称。下面的伯、子、男三等也是属于诸侯，不过在这里就不称侯了。

一、不骄不危有度不溢

经文：【在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。】

诸侯之孝，“在上不骄，高而不危”。“在上”的诸侯，地位仅次于天子，贵在人上，高要不危，就是不能有骄慢的心理和态度，这样即使在高位，也不至于危险了。不骄之后，还要“制节谨度，满而不溢”，“制节”就是我们生活的费用要懂得节制，要节约，如果生活费用很高，很奢侈，再多的财富也会被浪费殆尽。所以这里讲的“不溢”，就是不能够奢侈。

玄宗《御注》：“诸侯列国之君，贵在人上，可谓高矣。”诸侯是国君，地位很高，“而能不骄，则免危也”。所以高地位的人能够去除骄慢的习气，就可以免去危险。下面“费用约俭谓之制节”，这是讲制节谨度。“慎行礼法，谓之谨度。”所以制节主要是在节约费用方面来讲的。“谨度”，谨慎自己的言行，这是讲遵守礼法。这里强调的不骄、不溢，“无礼为骄，奢泰为溢”。所以一个人不守礼法，就是高于礼法之上，就是骄慢，心目中没有把礼法放在第一位，甚至全不放在眼里，无法可依，自以为是，做人、做事，待人、接物都无礼，这就是骄的表现。“溢”，就是指奢侈浪费。所谓骄奢淫逸，贪图享受，不懂节俭，不恭慎保持自己的德行，这就称为“溢”。所以在高位的人要谨慎去除骄、溢，不能让它滋长。

二、不危不溢富贵长守

经文：【高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。】

“高而不危，所以长守贵也”。在高位，因为不骄慢，就不会危险，因此能够长久保全他的高位。“满而不溢，所以长守富也”。财富溢满而不奢侈，还是谨慎节俭，就能保全他的富裕。“富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人”。高位的人，能够保全富贵，自然就能够保全社稷。高位者如果能够不骄、不奢，能够谨慎、恭敬的行事，人民看到后，也会佩服、效法，所谓“上行下效”。国内自自然然就能上下和睦，达到“和其民人”。上下和睦国家就安定，社稷也就得以保全。

唐玄宗《御注》云：“列国皆有社稷，其君主而祭之。”“社稷”就是指神，一国之主祭奠社稷之神。“言富贵常在其身，则长为社稷之主，而人自和平也”。所以一个高位的诸侯，如果能够不骄不奢，就能够保全他的富贵，就能够长久的祭祀自己国家的社稷之神，即自己可以长久的作为一国之主，而人民也就自自然然能够安定和睦。如此，可谓诸侯之孝。

邢昺《正义》：“言诸侯在一国臣人之上，其位高矣，高者危惧，若不能以贵自骄，则虽处高位，终不至于倾危也。”这是讲高而不危的含义，诸侯是一个国家的君主，一国内有文武大臣，也有普通老百姓，所以叫“臣”和“人”。诸侯在臣人之上，所谓是万人之上，其位高矣。地位很高了，就会有危险，正如我们登高下看，会畏惧，自自然然就有一种畏惧感，一种危险感。以此比喻高位的人，要有畏惧感，“若能不以贵自骄，虽处高位，终不至于倾危矣”。在高位的人，不以位高骄慢，愈加战战兢兢，有所畏惧，深恐德行不够，不能保持这样的高位，对不起自己的父母、先人。即地位愈高，使命愈重，责任愈大，能够不以贵自骄，这样虽然处在高位，也不至于产生倾覆的危险。一个国家，产生内乱、倾覆、破国、亡国，追根到底，还是因为领导人的骄慢所致。因为骄慢，放纵，言行也不谨慎，往往就会导致内忧外患，所以忧患的产生，包括天灾，根源还是在自己。佛家讲的圆满，“心外无法，法外无心”。整个宇宙都是自己真心变现的，外面的境界如果好，那是我们至孝至善的心变现的；如果外面的境界有天灾，归根到底是自己不善的心感的。心外没有境界，境界都是内心的影像，所以要改变不好的境界，就要改心，改自己的言行。作为一个领导人，他真正能做到在上不骄，能够做到节约不奢侈，谨慎自己的言行，自自然然灾难可以得到化解，甚至免除，所谓“明王以孝治天下”，这是至德要道。

三、戒慎恐惧基业长存

本章以《诗经》的一句话来做总结：【《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”】

《御注》解释“战战”是恐惧的样子，“兢兢”是戒慎的样子。所以“战战兢兢”就是戒慎恐惧。“如临深渊”，我们想象在悬崖边上探头，自然会戒慎恐惧，从而小心翼翼。“如履薄冰”，刚结一层薄冰的河面，很容易就塌下去，所以要格外小心，行之脚步不可太重，否则会冰破人陷。用这两个戒慎恐惧的譬喻来形容，“义取为君恒须戒慎”的意思就很明白了，作为一个诸侯国的国君，要恒常戒慎恐惧，小心翼翼来维持这一国的基业；“恒”是不间断、必须要之意。

依循古论解析章句

邢昺《正义》解释“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”：“积一国之赋税，其府库充满矣。”

诸侯国的经济来源赋税汇聚起来，国库就很充实。“若制立节限，慎守法度，则虽充满而不至盈溢也。满谓充实，溢谓奢侈”。国家要想国库充满、充实，要靠赋税。赋税出自国内人民的劳作，即现代所说的国民生产总值，这是税收的来源。税收的来源有定，不能无限增加，历朝历代帝王也都希望减轻赋税，不能给国民太重负担，且每次朝代更替，大家都希望减赋税，甚至喊出“均贫富，减赋税”的起义口号，除减赋税，大家也希望平均财富，缩小悬殊的贫富差距。均贫富，这样就可以帮助社会达到和谐。所谓“收入不在多寡，而在不均”。

我们国家免除了农民的税收，这是历史首次，是古代圣明的君王一直在梦寐以求而未能实现的，我们这个时代实现了，这是国家了不起的成就。

税收完全从工商服务行业得到满足，还能够充满国库，所以皆大欢喜。“若制立节限，慎守法度”，虽然国库税收充满，但是也要节省使用。如果不节俭、不谨慎有度，作为高位的人，用钱无限，花销无度，甚至劳民伤财，就会出现大问题。即“则虽充满而不至盈溢也。满谓充实，溢谓奢侈”。如果满而将溢，则“制立节限”，节约开支，使国民收支平衡，国家不会出现很大的负债和赤字，外贸逆差和政府的财政赤字，都可以减少甚至变成盈余。

我们中国现在贸易顺差，政府税收充盈，形势很好。国家反贪污、反受贿，大力抓廉政建设，要求为官的人、政府的公务员清正廉明，这也是“慎守法度”。虽然国库充满，也不至于盈溢，盈溢就是指奢侈浪费，奢侈浪费很快会把国库掏空，因此这是一个国家的经济支柱。我们讲到的经济基础和上层建筑的关系，经济基础非常重要，经济基础关键在制节谨度，节约开支，少浪费，并谨慎避免现象，这样，诸侯的政权就能够稳定，所谓“高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也”。

一、世界首富用钱智慧

邢昺引用《书经》：“书称‘位不期骄，禄不期侈’是知贵不与骄期而骄自至，富不与侈期而侈自来，言诸侯贵为一国人主，富有一国之财，故宜戒之也。”《书经》讲“位不期骄，禄不期侈”，就是高位跟骄慢习气并没有直接联系，所以在高位上的人，也可以不骄慢；富有的人跟奢侈没有直接联系，也可节俭生活。“期”就是约定，约会，“禄”指富贵。

微软公司总裁比尔·盖茨是世界首富，但生活很节俭，他能够做到制节谨度。

“是知贵不与骄期而骄自至”。地位高贵的人虽然跟骄慢没有直接联系，但是往往很容易导致骄慢习气产生。即骄慢习气会自动自发的来，不知不觉的就生了傲心。所以儒家教导我们“傲不可长”，佛家说的傲慢是一种与生俱来的烦恼，只要有“我”的观念，即是“我执”，宇宙本没有一个独立的我，都是因缘合和体。此身非我，何故着我？而身处高位，易生傲慢，甚至不知不觉，根本在于“我执”。“富不与侈期而侈自来。”本可以过节约的生活，可是家里富有，环境使然，就不知不觉的会奢侈、会浪费，这也是恶习气。孔老夫子在《孝经》里特别教诫高位、富贵的人，不能够骄奢淫逸。正如胡主席提倡的“以骄奢淫逸为耻”，以它为耻，因为它是恶习气。“人之初，性本善”，骄奢淫逸不是本善，是后天养成的不良习性，应该去除，在富贵中，依然修养自己美好的品德。“言诸侯贵为一国人主，富有一国之财，故宜戒之也”。诸侯是一国的人君、领导，富有诸侯国的财产，更要戒除骄奢淫逸。

邢昺《正义》有两段话，讲得很好：“又覆述不危不溢之义，言居高位而不倾危，所以常守其贵；财货充满而不盈溢，所以常守其富，使富贵长久不去离其身，然后乃能安其国之社稷，而协和所统之臣人。谓社稷以此安，臣人以此和也。”

经文重复讲述不危不溢，高而不危、满而不溢，讲了两次。如此短文，反复讲述，可见非常重要。“言居高位而不倾危”，在高位上只要不骄慢，就不会有倾覆的危险，所以能够长守其贵也；“财货充满而不盈溢，所以常守其富”，他的财富充满，甚至做得世界首富，自己不骄奢、不浪费，财富就能长久的保全。如果能够用财富和地位，帮助世间苦难的众生百姓，那就更是积德行善，富贵更能长久。比尔·盖茨真的很有智慧，他把此生财富的百分之九十以上捐出来，用作慈善事业，这是布施。佛家讲，因果报应，布施的因，得财富的果报，愈布施是愈富贵。所以“富贵长久而不去离其身”，他总在布施，富贵就长久而提升，即福分愈来愈大。

“然后乃能安其国之社稷，而协和所统之臣人”。这样国家安定，子孙得到福荫，诸侯国内的臣民都能上下和睦，实现和谐社会。“谓社稷以此安，臣人以此和也”，国家因此而得到安定。“此”，就是一个国家领导人能做到不骄不奢，能够高而不危，满而不溢。国家领导人如此，下面臣民效法，现象自然会杜绝。“臣人以此和”，官员百姓都因此和睦安乐。

邢昺《正义》引用隋朝大儒皇侃所云：“在上不骄以戒贵，应云居财不奢以戒富，若云制节谨度以戒富，亦应云制节谨身以戒贵。此不例者，互其文也。”皇侃意思深入一层。他说，“在上不骄”这是教诫身居高位的人，与之对应，应该说“居财不奢”，这是讲占有财富而不奢侈，不浪费，依然能够节约，把有余的钱财帮助社会，这样能够使富贵长久。所以“居财不奢”应该是用来教诫富者。一个是教诫贵者，一个是教诫富者。“制节谨度”，是教诫富的，“节”是节约；“谨度”，就是用度要谨慎，有钱也不可以铺张浪费，钱终有花尽的一天，不可滋长奢侈之风，这是教诫富（富人）。与之相对“应云制节谨身以戒贵”，身居高位的人，地位高贵，自己也要节约，而且言行举止要谨慎。所以对富者而言是谨度，对贵者而言是谨身，这是互文。按照逻辑，应该是这个说法，大概是因为省略，所以此意讲的简略。因此“在上不骄”之后，就没有讲“居财不奢”了，但是我们可以推论出来。“制节谨度”也就没有讲“制节谨身”了。所以我们学习古代的典籍，要懂得举一反三，归根结底，教我们戒骄奢淫逸。

二、华人首富恪守母教

华人首富李嘉诚，他母亲是一位非常贤慧的传统家庭妇女。从小母亲就教导他，要谨慎做事，要讲究诚信，要做一个忠孝节义的人。

李嘉诚十四岁时，父亲因病过世，由于家庭经济重担，他放弃学业，出去工作。开始非常辛苦，他是家里最大的孩子，为了母亲、弟弟妹妹，他每天起早贪黑的工作。他们家是从潮汕地区迁到香港的，那时还在抗日战争当中，这位年轻的小伙子非常努力的工作，因为他心里想着母亲、家庭，所以工作很专注、很努力，也很快就掌握了这些商业要领。李嘉诚虽然读书并不多，但由于良好的家教，商业生涯一帆风顺，最后一直做到了华人的首富。