百零三章 百乐门激情戏曲

欢/迎光/临/请/百▲度▲一▲下/·??·

.百〃度〃一〃下¨yaп&;#

强霖最近又抓紧读书了。山东的救灾、鲁军整编、英文戏曲排练等等都消耗了他的不少时间。

进入6月份，初夏的上海开始热起来。圣约翰大学的草地上，强霖穿着白衬衣和背带长裤，专注的看着书。琳达林和芸英陪在旁边。几个人各自读书，偶尔才开始讨论。

奥古斯丁所住的《上帝之城》，很是吸引强霖；奥古斯丁的每一句话都会引起强霖的共鸣。在奥古斯丁看来：

上帝的创造和救赎行动，最高目的是要造就一个由虔诚地爱上帝的理性存在者组成的社会。

另一方面，人类生活最不幸的悲剧就在于堕落到一种强权社会，建立在统治欲（libido　dominandi）之上；因其骄傲，人类企图统治同类如上帝统治其被造物。

奥古斯丁还认为，社会或政治权力不是上帝原本创造的一部分，而是因堕落入罪带来的创造界的失序。由于罪的存在具有压倒性的力量，没有哪一个政治社会可以建立在正义理想之上；毋宁说，政治生活的基础应该是非理想主义的社会契约，旨在达到集体性自私之爱的目的。

强霖认为这也是民国”无义战“的原因。大家都在争论统治方法，互相的不信任；土匪绿林、帮会、民党、革命党都是要求变革，建立理想社会。北洋顽强的坚持，要走改变之路，也是不信任这帮子粗鄙无知，只知道口号的人。

强霖读到：上帝是唯一纯正不变的善，是永恒的善。上帝造出的一切，也都是纯正的善。魔鬼的本体也是善的。

”善的本体只能生出善来“，这是没有问题的，强霖理解。

问题是人类不是上帝这个纯善本体生的，而是上帝造出来的。这是一个可变的善，具有自由意志，有善恶选择权。从亚当和夏娃被诱惑，人类就陷入无休止的善恶之争。

世界上有没有本体的恶，天生的恶呢？奥古斯丁认为没有本体的恶，即使毒药也可以治理某些病。

如果教会是代表天使集中的上帝之城，那么地上之城就是处于之中的人类社会。这些人类的恶，对天使们的磨难，让天使们能够更加清楚善的意义。

强霖思考到这里。他认为人类都是希望得到永恒的善，并能够进入永无痛苦的平和圣界；但是如何解释人类的幸福呢，比如的繁衍？

琳达林酷酷地说：“你只要了解奥古斯丁的观点就好了，不要对号入座，解决自己的问题。他是中世纪的人。你以后阅读中就会发现一些更多的解释。”

强霖对这位学姐也是无奈，显然她知道后续的哲学家的说法。但是估计她用别人对付她的回答，应付到自己身上。

芸英说：”圣奥古斯丁还说过，艺术应该表达上帝的境界，不要总是表达那些纷繁的，人的各种。“芸英是音乐家，自然知道艺术的各种观点，看来她是一个践行奥古斯丁观点的人。

琳达林看到这两个人的无聊辩论，很是无语。她来了兴致，放下书，给她们讲后续哲学家的一些看法。

从西方伦理学史的实际来看，奥古斯丁等人基督教道德价值观确实存在着问题，所以在近代遭到启蒙主义的强烈批判，

因为它把人的幸福引向虚幻的彼岸世界，牺牲了人的世俗幸福。文-人-书-屋

琳达林的表情又转换成另一个冷酷表情。接着说：

不过，若仔细研究一下康德对近代启蒙主义的理论辩护，特别是他对道德哲学的论证，康德道德哲学的旨趣恰恰在于批判近代功利主义的幸福论，就是攻击的幸福论。因为近代的幸福论，在力图使人摆脱上帝永恒律束缚的同时，牺牲了自苏格拉底以来的“德性论”孜孜以求的超越精神，以致到了法国唯物主义者那里，人就完全受制于自然因果律而不能自拔，独立自由选择也就成了无力的口号。

所以，琳达继续说道，康德以复兴“德性论”来为自由辩护。当然，他的“复兴”不是向希腊“德性论”的简单回归，而是在基督教和理性主义的双重背景下进行的。他紧紧围绕理性的有限性展开，论证了道德规律的普遍性和强制性，而且为了实现人的道德需要，就是至善，上帝之城的道德，重新设定了上帝的存在和灵魂不朽。所以，我们认为，康德的“德性论”

更加重视道德主体的严格性和纯洁性，更重视责任和人的超越动机。在这一点上，基督教道德理论在一定程度上对康德发生了积极的影响。

但是，琳达欢快地说，正是在这个意义上，尼采在重估一切价值时，把自苏格拉底以来（包括康德）的“德性论”传统和基督教道德都看作“奴隶道德”加以颠覆。

琳达畅快的表达完，强霖彻底无语。这才研究到尼采。还是19世纪，自己还在中世纪。不过奥古斯丁的观点还是中流砥柱。抵住了后来的各路辩才，包括正反双方的修改和否定。

强霖认为后来反对者，不过是强调人的自由选择的更充分正当性。他们不需要有限的，衬托在上帝之城的虚无缥缈的真理光环下。强霖认为这确实会导致法国唯物主义泛滥，只是一般意义上的正确，经验主义的”尝梨子的味道“，却被上升为真理意义上的，就是缺少了”至善“这个真理的衬托。

争论完，三个人继续读书。上帝之城的人们吸引着强霖的关注；《笑傲江湖》手抄本则正在吸收琳达的灵魂；芸英还是单纯的研究慈善对生命的意义。

晚上，强霖和芸英又演练了经典台词的动作；芸英感觉强霖更是追求感官幸福的过程，两个人最后真正是灵与肉的统一。芸英觉得强霖真的很是爱自己，他把她当成了安琪儿，或者通过自己能够看见安琪儿。强霖觉得芸英的纯粹真的是天生的，她能够接受自己最微末的需求，而给自己最大的安慰。

强霖的卖力气，让芸英很是感激造物主的神奇。每次她都把强霖拥的紧紧的，让自己融入他的动作。这种感觉让两个人都知道，天堂确实存在，灵魂能够融合。

有一次回家，张静江看着三女儿的奕奕神采，不禁问道女儿的生活安排。芸英拉住爸爸的胳膊，脸提在爸爸的身上，衷心的谢谢爸爸帮助她获得自由。女儿说，蓝天、草地、经典。还有男人、性，真是太美妙了。这让张静江很是开心，女儿真是找到自己的幸福了，欢快的像一个喳喳叫的小鸟。这个女孩子是纯正的心思，表达幸福也是这么干净。

强霖跟芸英说，他要学习完了，毕业了才能结婚。还有一年多的时间。芸英却说，她怕结婚，这样就好了；以后有个孩子就更好了，自己还有个伴。看来她真的怕婚姻这个束缚。婚姻真的是束缚，对于一个思想单纯，有着追求的人来说。

强霖安慰着她，说以后就会明白，婚姻会给你一个产权归属感。你看看陶斯咏，似自己的婚姻为依靠，然

后才有力量。就是一个丝线一样，知道有人牵着她。

芸英说，那么凯茜为什么不要丝线。芸英知道她是他的秘密大房，陶斯咏告诉她的。芸英不免有些吃醋，虽然她知道他们两个人早就好了。强霖轻拍着她的手说，凯茜也是怕婚姻，怕那条线。这样会影响她的事业，投身上帝事业。我们还是应该支持她，累了让她找我们靠一靠。永远给她留一个房间。芸英嗯了一声，抓紧了强霖的身体，让强霖叫了一声。

英语版的《梁祝》片段总算开演了。出席的都是周莹父亲的宗教界朋友，买办界朋友，还有很多欧美的商人老板和家庭。官方的有些欧美的商务参赞和夫人。整个就是上海的欧美商圈的华人和外国友人。

因为是教会背景的晚会，所以大家都是带着家庭聚会的模式。

舞台设计江南水乡的味道，就像花园工厂边上的水道，绿茵加上弯曲的河道。

陶斯咏带着贺小妹银圆，阮玲玉还有他的买办情人等等都来了。张静江夫妇和芸英大姐二姐的家庭也来了，四小姐、五小姐都来不了。

强霖正在后台与周莹配戏。周莹从小就是教会聚会环境中长大。并不怵头人多。她落落大方，自然的与人交往。这让强霖很是放心，自己的对手戏一定要有坦然的心态才行，否则怎么演的好呢。

周莹很满意强霖的扮相。一副古代公子相，头戴公子帽，身穿公子衫，一步一摇扇，很是潇洒。嘴唇红红，牙齿白白，有些浪荡子的气质。介于那个强娶祝英台的少爷和梁山伯之间。

周莹说，很好。她也不太喜欢那个梁山伯，名字很匪气，人却太文弱。

先是小提琴引领一段，接着钢琴奏明主题曲，然后钢琴音退后伴奏，小提琴重新起，抒情。

人群马上就进入状态，这套前奏大家太熟悉了，西方歌剧的套路。但是听起来确实民族戏曲的调子。最后西洋乐器停止，换黄梅戏的主调。梁山伯和公子打扮的祝英台出场。

祝英台欢快的走前，眼神灵活调皮，一把扇子从来不打开，挥来挥去，指指点点。最后就是放在背后，两个手拿着。两手背后，昂着头走，脚碰到一个石井沿，哎呦一声坐在井沿上。梁山伯则是跟在后面，规规矩矩的走着方字步，不屑的看着学弟的自由自在。

两个人开始接触。一个要揉脚，一个不让揉。戏剧冲突开始了。

沉默一会，祝英台问：”梁兄可有娶妻";，梁兄回答：“为兄尚未娶妻”。

“梁兄可有相好的女人”，

“小弟这个可不好，不要打探别人的，圣人说小人才打探别人的为乐”

再问，“梁兄可有相好的女人”，抱着胳膊。

梁兄推掉胳膊，拿扇子扇扇脂粉气，说“没有相好的，你有么？怎么这么脂粉气，没有出息“。

”那就好，我给你介绍一个“　。”说来听听“。

音乐起，围着学兄转了一圈，就唱起来　”我家有个小九妹，贤惠漂亮又调皮......“

梁兄推脱不过，也开始动心。唱起来；”贤弟推荐小九妹，恰似贤弟的调皮，善良聪明爱学习，熟读诗书有知识......“

音乐停。祝英台，";那怎么样“

梁山伯，”那就　定下“。

马上音乐起，急急的快板。祝英台听完就欢快的转圈，突然开唱，快板，”梁兄答应娶九妹，乐坏小九祝英台；心怀不安终落定，我与梁兄不分开。“

梁兄宠溺的看着祝英台，用扇子敲着自己的手心：";我与小九结因缘，贤弟莫名乐开怀；告诉小九勤读书，明春就等花轿来“

祝英台不理梁兄说什么，自己背着两手拿着扇子，慢慢弯下腰，看井水。喊来梁兄，看清楚倒映着两个人。

祝英台开始暗示的唱，自己与他定情照，九妹就是她这样。梁山伯始终不误，祝英台急得又转圈。她费尽心机的进一步暗示，充分调动了自己的才能，来说明。最后还是遗憾的一步一摇头的扬长而去。

中规中矩的演出。主要角色是周莹，演的是潇洒任性，自由自在，很是出彩；强霖很好的定位了角色。不抢戏，热情配戏。但是扮相硬挺，挺拔硬朗，还带着传统的味道，这让国际小女孩认识了中国古代的王子们。很是尖叫，为主角增加光彩。

你想啊，这么好的男孩子，主角能嫁给他，怎么不高兴的欢天喜地呢；没有说明白，自己就是那个九妹，怎么能不遗憾呢？外国妹妹们很是立即了主角的欢快和遗憾的心情，大家都很入戏。

落幕，观众很是喜欢，如此熟悉的母语的演唱，正要鼓掌。忽然大提琴起，音乐低沉愤怒。熟悉西方戏剧的外国小朋友都知道，巫婆要出场了。大家不禁紧张起来。

这一幕演出就是强霖主角了。三个场景：

主场是祝英台家里，祝英台父亲拒绝求亲，把祝英台嫁给了马公子关了起来。

梁兄求亲被拒，却也知道英台就是小九妹。愤怒心情无以化解。暴怒之下，唱腔悲哀绝望。大致意思是梁兄想起，英台在井台：英台听到婚姻定下来的欢快，和不能说清楚，而捉急无奈扬长而去。他愈加悲愤，开始咒骂妨碍自己婚姻的钱财制度。

强霖柔和进去芸英的刚强单纯美好，凯茜的决绝牺牲，山神对恶性的放纵。美好和罪恶，直接对比。唱的是万念俱灰，伤心至极而直接回家。

副场景是，祝英台家里另外一个房间，周莹演的祝英台，这回是配角。像是换了一个人，真的是小九妹一样，柔弱而期待。等着梁山伯的花轿而不得，焦虑和失望，怀疑和担忧并存。

主场景换到了床上的梁兄。梁兄到家，失望而病倒。此时唱腔委婉却坚决，少了愤怒不平。大致意思是既然不自由，那就死了吧。接着唱起了两个人楼台会的情节，怎么怎么定情照，怎么小九乐开怀。小九怎么太调皮，怎么遗憾离楼台。唱罢，就好似看见小九仍在楼台，却抓不着，摔倒在床。喝药之后，醒了过来。最后她告诉母亲，自己看不得小九委屈的生活。从此绝食而亡。

落幕，大提琴起，钢琴伴奏；大提琴终，钢琴起，调子是欧美的，”我心永远“　的旋律。

剧终。人们哭声传出，掌声响起。

至于小九以后怎么生活，这两幕没有讲。按照强霖的设计，是小九擦去悲伤，逃家奔向自由。最后嫁为，子女成群，只是偶尔拿起扇子，怀念自己的读书生涯。

但是没有了化蝶。这样周莹的主角少了一场，而且自己的怀念的激情没有发泄，欲求十分不满的样子。但这次排练反正也没有时间了，就留下了这个遗憾。以后再想排练补上，一直没有机会。

等到以后有机会，可是强霖扮相不好了。怎么看都是一个南洋大汉，而不是书生。周莹也没有了激情。

看?レ最/?新レ§章≌节№请/访问♀乄乄♀或百⊥度⊥一⊥下：乄乄 y同丶步丶首丶发丶无丶延丶迟丶就丶在丶??~.▓▓