葱郁的山谷，叠叠复叠叠，碧绿的池塘混着青翠的阔叶，潮湿的空气中弥漫着泥土的味道。望山跑死马。不错的，眼看着前方山谷中袅袅的烟火气息，慕容复却怎么也无法快速的靠近，平白让人觉得那烟火气似乎也是某个先人所居的洞府。

山路中一头毛驴踢踏作响，驴背上的青年叼着一根青草不停地咀嚼，初时的苦涩过后慢慢青草的回甘涌上口腔，让人神清气爽。褐色的短打，搭配着一双揉到发软的草鞋，身后的骡子不满身上杂货的重量，时不时的咬一口毛驴的尾巴，发泄一下心中的苦闷。

远远望去，远方的山坳中已经是自己走过的第九个村寨了，一路来卖药问诊，兼职卖出一些杂货，布头，陶罐甚至是一些生了锈的铁器。一路下来走走停停，也获得了个“卖货郎”的荣誉小称号。凡是慕容商队无法在主路中行走的寨子，慕容复都争取一一走到。

一路的见闻，让自己对大理国这个少数民族居多的国家有了更直观的认识。摆夷族，作为段誉生母所在的民族，依旧是大理国最大的民族。但其中又细分为“水摆”，“汉摆”，“金齿”，“黑齿”，“白衣”。每个摆夷族都是女尊男卑，重女轻男。摆夷族多细腰，但这不仅仅是基因的优势，每个摆夷族的女娃娃，一生中有三次束腰，也就是三个腰带。第一次是女儿七岁时自己的父亲给女儿打上的银腰带代表女儿成年；第二次是出嫁时自己的丈夫给自己打的银腰带，第三次是自己生下孩子后，所在村的村长代表全村给与的银腰带，三个腰带每得到一个便是身份的提高。

段誉生母刀白凤的父亲正是“汉摆”族长的亲哥哥，汉摆，顾名思义便是对汉家文化接受最多，影响最久远的摆夷族。而刀白凤的生母是整个摆夷族最大的“水摆族”的族长。而刀白凤嫁给段正淳后生下段誉，赠送银束腰的正是“白衣摆”的族长，这也证明了刀白凤同时受到了“汉摆”、“水摆”、“白衣”三摆的庇佑。五得其三，豪不夸张的说，得刀白凤者，稳大理人心也。怪不得原来的时间线上刀白凤几次三番要求合离，都被段正淳软磨硬泡的拒绝。由此来说刀白凤的影响可见一斑。

这些在大理并不是什么隐秘，是每一个摆夷族姑娘都知道的事情，也是每一个摆夷族姑娘最向往的生活，刀白凤隐隐成为摆夷族女性心中的“偶像”。

而大理中的少数民族也不是铁板一块，因北边的吐蕃对大理虎视眈眈，大部分的兵力部署于吐蕃与大理的交界，因此大理对南边的纳西族与苗族便无法进行有效的管理，加之对人口最多的摆夷族的尊崇，进而使得纳西族与苗族越发的难以管控，不说离心离德也混了个鞭长莫及。

而慕容复走的线路恰恰就是南方的线路，邓百川、李固二人打入摆夷内部，自己则带着不多的资源远走南方，而郭忭则在自己路线的后面处理收尾的工作，郭忭为人机灵，与自己唱起双簧来天衣无缝，混到纳西与苗人的支持无数。不说让二族对自己如何尊敬，但求一旦自己闹出什么事端的时候，二族能为自己求求情便已足够了。

利益往往是最有效的拉拢手段，在这个生产力低下的社会，感冒时候如何照顾自己，自家的母猪如何顺利的生

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产，伤病时用什么样的药，稻谷脱壳有没有更加简单有效的手段，方方面面琐碎的东西需要有人真正把腿埋进泥土里，一点一点手把手地教给一生都活在大山里的人。

感谢某位赵姓的小品演员吧，如果不是他拿出《母猪的产后护理》，转生之前的付荣也不会兴趣盎然的查阅相关书籍，而随着这一世的修炼，往事点点滴滴也可以不断地追忆回来，让自己平白获得许多助力。

书到用时方恨少啊，云南白药是国家保密，怎么才能最大效用的用在这个世上呢？在走访许多寨子的时候，慕容复赫然发现大多数的寨子用云南白药来喂猪，简直是暴殄天物，让慕容复大呼可惜。于是用了三个铁锅为代价，自己收购了四筐的白药。就连筐都是山民们亲手编的，人家说了，用猪食草来换锅自己于心不忍，这锅拿着就烫手，顺带送几个筐给你，良心上过得去，嗯，多好的人啊！

自己的到来究竟还是改变了这个世界，没记错的话当年段誉十九的时候，慕容复已经二十七八岁了，而现在这个时间线上，段誉十九的时候，自己不过二十岁前半段罢了，算算自己及冠的时候居然是在西夏潜心领悟小无相功，数年的西夏苦修，没有朋友，没有知己，甚至和自己能好好说话的人都寥寥无几，除了一个老到不行但依旧让人想入非非的人瑞和一个半截黄土却依旧活着的残疾。

说好的美女相陪呢？最后依旧混了个“孤家寡人”，真的想家了，想那个小桥流水，想那个吴音软语，想青砖黛瓦下的油纸伞，想桂花香气下的石板路，想那个缥缈悠然的洞箫，想那个小桥流水下的皓腕佳人。

回想一下过往，自己好像没有一件事情是主动去做的，被人逼迫的前提下似乎还有那么一丝丝的快感，觉得别人做不到的话也许自己能行，也是变态的很。不过大理到是自己真实想去的地方。

本来的打算是刺杀了段誉就万事大吉，你抢我妹子，我就要你的命，到时候龟缩燕子坞看哪个有本事过来犬吠？虽然要承担大理有可能的报复与失去剧情把控的风险，但是也没什么结局比自己疯掉更让人绝望的了。可惜时过境迁，西夏风沙洗礼之后自己的心理也受到不小的影响，何必呢？没有道理说人家截胡你就要弄死人家，别人没偷没抢凭本事舔出来的成功，自己曾经的那个钢铁大直男又有什么理由去埋怨段誉？

这不是圣母，而是对一些执念化开后的洒脱，自己没本事，挨打就要立正。心态的转变导致自己此行的目的也有了些许的变化，也许自己可以让那个执念颇深的少年，不在把对石像的眷恋转移到我表妹身上，而是转到西夏的那个老太婆身上，毕竟那是本人啊，可能性应该蛮大的。如果成功了，自己恐怕做梦都能笑醒了吧！

汴梁皇宫内，年轻的赵煦将手中的信翻来覆去，不时地握紧拳头又不时地走来走去。“咕嘟，咕嘟”灌下大口茶水，舒服的打了个嗝儿，“哈哈，痛快，痛快。不亏是慕容先生，没烟峡打出了我大宋的风采。”不多时，赵煦又低头沉思，“既然时过境迁，为什么慕容先生却不肯回大宋呢？不是说朝中众人已经原谅慕容先生纵火之过了吗？”

身旁的馗骅看着兴奋的赵煦，低声说道：“官

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家莫要激动，免得群臣知道后妄议君主失体。”赵煦闻罢，急忙恭敬做好，抬头问馗骅道：“大伴，这信是种家寄来的，未过门下省，其中内容是否有所遗漏？你亲身经历，正好说与孤听。”

馗骅忙跪下禀道：“奴才也是少有耳闻，没烟峡一战，却是慕容复出力最多。而当初的一把火后，却是蔡元长应吕公著所求派人追杀慕容小子的。”

“这倒是奇了，按理说蔡元长是吕先生的晚辈，门下仆射居然求情于区区蔡京？”

“陛下有所不知，吕公仅为旧党之人（元佑党，守旧派），但蔡元长却在温国公（司马光，保守党代表）与章子厚（章惇，王安石变法支持者）之间游刃有余，无论军政亦或民生皆有涉猎。蔡元长早期救济民生，在民间，百姓对他大为推崇，甚至有人给蔡元长立长生牌日夜供奉，于科举中亦有建树，号称门下弟子三千。如此在军政皆有话语权，市井走狗鹰爪多如牛毛的人哪里是吕公比得上的？因此报复江湖人必求蔡元长，已是朝廷惯例了。”

蔡京，本不必赘述，但其推行的居养院、安济坊和漏泽园制度堪称古代社会救济救济的巅峰。“崇宁兴学”又建立县学、州学、太学三级相联系的学制系统，新建辟雍，发展太学;恢复设立医学，创立算学、书学、画学等专科学校;罢科举，改由学校取士。让北宋"兴文教"政策不断具象化，对宋朝教育事业的发展起了重大作用，许多士子以蔡师弟子自居，在民间中下层里一时间风头无两。

赵煦摆了摆手，叹道：“吕公乃堂堂帝师尚且求助于市井之徒，到底是市井江湖过于强大还是我堂堂庙堂失了风骨？怪不得慕容先生说仗义每多屠狗辈，负心未必读书人。等有机会我定要把慕容先生召到身边，让他好好地教我。黑猫白猫抓到耗子就是好猫，我认为这句话是有道理的。车盖亭诗案之后朝堂风气大改，多数诸公只理太后不理寡人，甚至连参政议政也不给寡人权利，无非都是觉得我年幼可欺罢了。”

馗骅低头言道：“慕容小子生性机敏，素有急智，为人仗义，虽身处江湖，但也算是忧国忧民了，奴才曾经打听过，他人在姑苏广有产业，但不屯田，不蓄奴，不养婢，多置农桑用具，算是乡绅中的儒者了。”

若是让慕容复发现自己受太监的追捧，怕是欲哭无泪。于江湖中可说是为知己好友，可这话放在庙堂，得到的结果只能是一个——归为阉党。

正说着，太监奉高太后懿旨传哲宗往太清楼一叙。赵煦不敢不应，急忙带着馗骅急匆匆往太清楼而去。太清楼本为皇帝游玩赏景之所，如今太后却不在坤宁宫而往太清楼，实在无视了赵煦小小的自尊心。

须臾，赵煦至太清楼便听到中书舍人王岩叟对太后说：“太后听政以来，纳谏从善，务合人心。所以，朝廷清明，天下安静，望坚守自信，勿疑勿失。”

王岩叟，三元及第，治学处事、选贤任能、倡廉节用、法制道德、规整宫廷行为等方面皆有建树，为人刚正不阿，受司马光大为赞赏，曾言：“吾寒心栗齿，忧在不测。”说的就是王岩叟过于刚正，尤恐遭受不测。

不过恨乌及乌下，赵煦很难对王岩叟有什么好脸色了。

（本章完）

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